镰仓殿的13人

又到了上帝也要休息的周日，晚上又有《镰仓殿》可看。只是，今晚是最终回。

漫长人生之旅的终结

我从去年开始追大河剧，今年是《镰仓殿》。刚看完NHK的最终回放送前特番《三谷幸喜の言葉「鎌倉殿の１３人」の作り方》，回想这一年的追剧历程，不由有感而发，在最终回播出前为《镰仓殿》提笔写下这生平首篇豆瓣剧评，以作纪念。

就像《镰仓殿》的剧情一样，2022年于我也是五味俱全，值得铭记的一段人生之旅。很高兴看到《镰仓殿》的豆瓣评分一直在上涨，到今天已经是8.7分了，甚至超过了去年我很喜欢的《势冲青天》。数个周日晚上（有时资源出的慢是周一甚至周二，笑2333）的观剧体验汇聚成以下感念：

1、镰仓不只有《灌篮高手》《海记日记》（当然也都很素晴）。千年前，这片土地上就有一群坂东武者上演了一个个可歌可泣的故事。

2、单论演技，小栗旬还是我最欣赏的演员之一，不论是《镰仓殿》的北条义时（小四郎），还是《信长协奏曲》的织田信长（三郎），都演绎的宛如从历史中走出来一样。

3、抬头三尺有神明，或许每个人在降生时就带着神明赋予的使命。

4、要治理世人，首先要变成恶龙。欲戴王冠，必承其重。

5、屠龙勇士最终变成了恶龙。人年轻时的从善如流、单纯率直是难能可贵的。

6、社会很简单，复杂的是人。人心似海，善恶一念。

7、历史不断证明，情商比智商重要，活得久比跑得快重要。

8、人会有比自己生命更珍视之物，可能是义，也可能是利。自古舍生取义者大都受到世人推崇。

9、人穷无势的时候也是一种幸福，大家利益冲突少还能其乐融融相处。

10、人是群居物种，特立独行、不近人情者容易被众人针对。

11、了解一个人，不仅要听其言，更重要的是观其独处之行。

12、历史总是惊人的相似。你知道多久的历史，就能看到多远的未来。

13、和歌真是很有意境，念/唱起来更好听。

一将功成万骨枯

辛苦了，小四郎。怎么办，家康？

以上。

沪漂的越桑

2022年12月18日

01 被误导的「武士道」

说到日本武士，外国人都有以下类似的认识：一方面认为武士是重利轻义，毫无节操的战士，另一方面又認為江户时代后的武士受到日本化的朱子学影响，逐渐洗刷过往的“不良”风气。變為“绝对的忠诚”、“耿直”和“一成不变”，成為日本“武士道”的核心和基本形象。

但这不过是个误会。20世紀初新渡户稻造寫作《武士道》，本是為向西方世界宣扬日本文化的精髓而写的宣传作品。严格而言，書中完美道德品格只是理想产物，不少传说和文学内容，更是主要用以证明日本“武士道”与欧洲“骑士精神”難分伯仲。

另一个讓誤導大眾的名人是福泽谕吉。福泽在多部著作和文章中一方面强调日本必须摆脱江户时代为止的封建门阀制度，另一方面又高频率地强调“武士气风”的重要性，更曾扬言“武士道乃日本民族气质的体现”，试图将武士道升华至跨时代的精神理念。

新渡户稻造

福泽谕吉

那麼，“武士道”或者“武士的气风”所指的具体是什么？对日本社会、时代和思想的变革过程和各时代的特性，過去存在过于单调和表面的理解。有必要摆脱宣传和粉饰的束缚，重新通过史料来了解“忠诚”这个古代日本武士重要的精神。在这里集中说明一下战国时代前后的情况。

02 「下剋上」的原本含義

首先必须对“以下犯上（下克上）”这个堪称日本战国时代的代名词予以澄清。

誠然武士中的确出现有不少叛乱事件，但在江户时代以前的日本社会里，谋叛行为十分普遍；上至天皇，下至领主层都是受害者。换言之，战国时代武士领主的以下犯上在日本历史里，绝非特别极端的情况。不僅如此，“下克上（以下犯上）”这个用词本来也并非由武士所创，更非用来形容武士内部的政治斗争。該詞原先是由京都贵族用以指代当时趁乱对抗领主统治的上层百姓。

真正的下剋上來自底層

对京都贵族而言，武士问题早已习以为常，毫不在意。但其手底下的百姓们公然抵抗自己，影响自己的生计，才是更为切身和紧急的大问题。因此，“下克上（以下犯上）”的主体不是武士，而是在那个时代自主意识越来越强的百姓。他们结合不同的阶层（包括低级武士等）公然对抗贵族和武士领主的管治，要求更多的自治和宽待。

03 战国时代前的主从关系观念

那么，究竟古代日本的武士是怎样理解主从关系的呢？

在平安时代（公元八至十二世纪），一批批血统高貴（他们大多是天皇和贵族的后代）、以军事为业的豪族在日本各地成长起来。在当时，实力较弱的豪族基于不同原因，将自己的名字写在纸上，呈交给更有力和可靠的豪族之长，作为自己甘愿投靠和寻求庇护的象征。这种文件称为“名簿”，奉上“名簿”被视为愿意成为对方家臣的重要手续。

在此之後，除了出于利益和安全的考虑，宗教的力量也为包括武士在内的各个社会阶层建立和维持人际关系提供了重要的思想依据。在当时，深受佛教思想的影响（儒学只属副次地位）的日本，人与人之间建立关系被称为“契（chigiri）”。

不少书籍翻译“契（chigiri）”为“契约”的意思，严格上来说这是不够精准的。在人与人建立人际关系的时候，“契（chigiri）”并不完全等同于近现代“合约（contract）”的意思，更贴近“誓约”和“缘份”合一的一种行为，是佛教思想上因缘宿命的安排。

而且，当时的日本人认为不同关系的结合是由不同程度的宿命影响而成的结果。亲子关系是“一世之契”，夫妻关系是“二世之契”，而主从关系则是最珍贵的“三世之契”。也就是说，两个人或者两个家族结成主从关系，是三辈子前就结下的宿命和缘份，是超越轮回因果的强大羁绊。

日本鎌仓末期至室町时代成书的著名文学作品《义经记》卷二“伊势三郎初成义经臣下之事”里，描写一名伊势义盛的武士辛苦寻觅下，终于见到主人公源义经，并且希望成为他的家臣。他说：

“今天终于能与您（义经）相会于此，想必是（我俩的）三世之契之故，也是八幡大菩萨（注：源氏和武士的守护神）安排下的结果。”

《义经记》在当时以及战国时代均是脍炙人口的读物之一，在一定程度上反映和影响了当时及以后的日本人的思想。以“三世之契”观念为前提和理想的主从关系在往后的数百年内依然发挥重要的作用。

以《义经记》为蓝本的水野万年《伊势三郎御曹子健参之图》

当然，从另一个角度来说，《义经记》这部分描写的是理想和理念上的主从关系。实际上因为各种矛盾和恩怨，各种主从关系出现裂痕，甚至兵刃相见的情况在日本历史上不胜枚举。

04 家臣的逻辑

日本自平安时代末期（公元十二世纪末）起，战争時斷時續，武士面对彼此势力交替的同时，其他社会阶层缓慢流动，部分出自农村和城镇的有力民众成为武士领主的下级家臣。武士领主也因为维持领地稳定和发展的需要，积极吸纳新兴力量来协助统治。对他们来说，加添这些来自武士以外的“新血”作为家臣，单靠“三世之契”观念来支撑并不足够。武士领主以及那个时代的社会需要新的理念补充和稳定这种新的结合形态。

除了上述的宿命论（“契”），武士社会通过保障家臣权益和保护（“恩”），以及借用中国儒学的人伦关系理念来加强家臣提供服务和忠诚的必然性（“义”）。此外，他们还通过制定可视化的讲仪来维持上下关系和家臣间关系平稳（“礼”）。

在镰仓末至室町时代，来往中国（元、明两代）的日本禅僧积极地导入中国古代儒家思想，刚好为当时需要将国家从内乱状态（史称“南北朝时代”）进行拨乱反正的室町幕府提供新的指导思想。战国时代中期成书的故实书（注：规矩礼仪的教科书）《宗五大草纸》里便提到：

臣尊主君，子孝父母，弟从兄长，幼敬耆老，上不轻侮，下不作乱，名为礼也。

这种强调各安本分，各守本职致使家中不起乱的道德思想比上述的“三世之契”更为具体和富有政治味道。

此外，除了家臣与主君之间的君臣主从关系，家臣与家臣之间的地位差异是另一个维持秩序井然的重要关键。这里有一个很重要的因素发挥作用，那就是“谱代”之臣。

所谓“谱代”，就是数个世代都侍奉同一个主家的家臣，也就是世袭化的家臣之意。由于代代侍奉主君的家族，“谱代”在家中的地位和在主君家族心目中的亲近程度自然比刚加盟的家臣要强得多。世代相随的忠义换取较高的地位和政治资本，获得主君的信任和敬重，甚至忌惮。

譜代的做法延襲到了江戶時代

在重视羁绊和血缘的封建时代，对诸侯来说，父祖辈世代以来便一直侍奉左右的老臣子们和血浓于水的同族兄弟远比如同走马灯一样来去匆匆的新家臣更值得依靠（当然，结果分道扬镳、兵刃相见的也不在少数）。

“谱代”家臣是武士领主最重要的核心力量，因此占据家中政治和军事要职。作为等价交换的条件，这些世代侍奉主君的家臣们肩负与主君家共存亡的义务和责任。所谓

既是谱代相传之士，主家盛则共荣，主家灭则共亡，是为生死与共之士也。

然而，这种跨越世代的情谊并非绝对的。与后来江户时代着重强调臣子绝对忠诚不同，室町战国时代的武士社会强调恩和义的同时，讲求一定的先决条件。特别在兵荒马乱的战国时代，家臣奉公的目的已然不再是纯粹为了报效主君的恩情。身为武士的荣誉、自家的安泰和家族的发展同样重要，甚至在极端场合里，报效主君家世代的恩情也不过是家臣们保家安泰的手段而已。

战国时代毛利家的老臣志道广良教导主君毛利隆元（毛利元就之子）君臣关系的重点时借用《荀子》的典故。他提到君臣关系犹如“舟”和“水”，即所谓“水能载舟，亦能覆舟”，没有家臣（“水”）的支持和协助，主君（“舟”）也难有作为。

靠着一代英主毛利元就的带领，毛利家以一介中小领主起家，在短短三十年内一跃而成为当时西日本最强大的诸侯，各方领主出于利益和安全考虑，先后归附。

然而，毛利元就心中十分清楚，一旦家族的运势由盛转衰，万人敬仰的盛况将发生一百八十度的巨变。他曾告诫自己的继承人毛利隆元说：

“眼下没有多少家臣真正觉得毛利家很好，只要我家出现颓势，他们便会自作打算。”（《毛利家文书》）

毛利元就

随着时代的发展，主从关系的观念在战国时代已然出现变化。从家臣梦想追随命中注定的理想主君，慢慢演变成主张君臣关系不过是相对的概念，家臣是支撑主君家族的支柱，既可以是命运共同体，也可以在个别情况下袂别，各走东西。

05 战国大名的手段和主张

面对人心向背运转不定的乱世，战国大名们如履薄冰。不仅要好好经营，不至于掉失家业，落得身败名裂的结局，大名们也得在人才管理和理念上作一番思考并下苦功。

早在室町时代初期，当时的幕府管领（第二号政治人物）斯波义将（1350-1410）写给子孙的家训《竹马抄》里提到那个时代（公元十五世纪初）各家家臣侍奉君主的现象。他批评道：

关于家臣侍奉主君之事，现在的人们（一家之臣）认为必先蒙主君之恩，然后才愿意尽心奉上自己的忠义和贡献。我认为这实在是太消极了。现今世上最重要的是主君的恩德，不少人却把它忘记了，继而对现世和主君心存怨恨，这实在让人感到不快。

作为位处权力顶端的人，义将的批评自然出于自身作为人君的角度出发，对眼前不少家臣视利益高于道义的现象感到不满，希望臣下能够以义为先，回报君恩。但反过来说，义将的不满反映室町时代的武士社会正面临着重大的转变。在现实上，室町时代的武士家臣不再强调《义经记》里的伊势盛连重视与主君的缘分和宿命，而是认为主君有恩于己在前，自己奉献在后。主君的恩情和实力的强弱逐渐成为家臣“择主而侍”的重要标准。

斯波义将

面对家臣们以利、以安为先的要求，主君一方面努力响应，同时也积极作出反制措施。室町末期，成功在混乱的应仁文明之乱（1467-1477）闯出名堂的著名诸侯朝仓孝景（1428-1481）在家训里便提出重大的主张：

于朝仓家不设宿老（注：世袭宰臣），惟依家臣的器量和忠诚而用之”

换句话说，孝景要提拔有能力、忠于主家又无权无势的下级家臣，对抗那些借着世代侍奉主君家，得以居于高位的世代老臣家族。在战乱之世，人才辈出，主君（战国大名）为了保护领地，必然要继续吸收人才，同时也必然面对汰旧换新的情况。

朝仓孝景

当然，这不代表他们已然舍弃羁绊和情谊，而是在现有的羁绊和情谊之外，另外跟其他人士缔结新的主从关系。

家臣之间既会为了利益合作，也自然会为了利益而相争。战国大名的驭下之术的关键便是怎样利用和摆平家臣的结托和矛盾，分而用之，主持正义。此外，还得带领家臣们抵御外来的威胁，共同解决共通的内部问题，如天灾、领民反抗、疫病和经济流通。

家臣要求主君足够强大去解决这些问题的同时，主君也适时提出等价的要求。比上述的斯波义将更进一步，战国时代的大名们积极要求家臣们表忠，而且不可违逆。

著名的战国大名武田信玄（1521-1573）曾经要求二百多名上、中级家臣写下誓词，其中第二条便提到：

绝对不可对信玄大人做出反逆谋叛之事。

“纵他者对信玄大人和武田家有异心，我等必定奉守跟前，毫无二心。

生岛足岛神社文书里收藏的武田家臣誓词

要求家臣团结一致对内与外的困局时，信玄认为家臣保证不对自己有任何歹念是必不可少的重要一环。虽然在日本古代，通过对神明起誓来强制他人作出保证并不十分有效果，但是将这要求以誓词的方式明文化，却突显了那个时代家臣的忠诚不再是宿命、缘份，也并非家臣意念之间的抉择，作为最大得益者的主君也以积极的姿态灌输“忠诚”的重要性，抵消家臣“择主而侍”和互相结托的问题。

武田信玄

在战国时代，武田信玄等战国大名通过神明来要求家臣表现忠贞，是非常典型的手法。纵使效果不能说很高，但作为人所共知的“铁证”，对原本蠢蠢欲动的家臣而言，仍然有一定的阻吓作用。

不过比起他们，织田信长却更加激进和明目张胆。他在一五七五年写给重臣柴田胜家（?-1583）的命令书的最后一节明确提到要求家臣忠诚的思想：

不论何事也要按我（信长）要求去行事。但是，如果心里觉得我的要求有问题和不合理，也不可巧言令色，阿谀奉承。若有必要陈情，我将按其道理，听取要求，然后作出判断。总之不论怎样，你们必须崇敬我，不要在我背后阳奉阴违，不能明目张胆地忤逆我的旨意。如果你们能做到这些的话，你们自然长久得到神明保佑。

显而易见，信长对家臣的要求和背后的逻辑比信玄的更为明显和大胆。将家臣的忠诚绝对化之余，更将对自己的忠诚和家臣的身命安泰牢牢地绑在一起。换句话说，就是信长获得神明的加持，忠于信长便会得到神明的保护。同时代见过信长的Jesus会传教士弗洛依斯曾回忆说，织田家的家臣都敬畏信长，信长生气的时候，家臣们都面流冷汗，不敢直视。

織田信長

信长要求家臣绝对忠诚，背后结合了宗教和道德伦理的思想，要求的严格程度超过同时代的其他对手，同时给予后继者丰臣秀吉和德川家康重要的启示，为后来江户时代统治者自奉为神明的政治思想做出示范。

总之，古代日本武士的形象跟《武士道》和影视作品里的武士形象相去甚远。日本古代武士的忠诚观念由宗教的宿命论，到后来加添儒学伦理概念的混合体，从强调单方面的忠诚发展到结合互惠互利的双边关系的条件。对于古代日本武士来说，忠诚观念并非一成不变，而是一直受到日本各个时期的社会发展和价值观演变的影响，增添新的元素。要更好地深入了解日本文化里的忠诚和主从关系，有必要进一步对日本古代文化进行探讨和认识。

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歌颂执权者的剧；沃尔特·H·怀特最终吐露自己就是喜欢制毒，享受由毒而来的所有利益，这个剧的每个执权者每次行凶前后总一遍遍重复“我是为了镰仓”，编剧和导演等只会给官家背书不亏心吗。

信浓前司行长编著的《平家物语》里，百姓尚会戏谑平相国装神弄鬼，现代人拍的《镰仓殿的13人》，北条家一次次引战征兵，拆百姓的房挡箭、渡河，因此贫苦的百姓得了北条家施的一点米粮便感激涕零，是不是太没自尊太愚昧，还用自家死去多少人被毁多少房安慰执权者——被牺牲者是怎么有如此舒缓的心情主动安抚罪魁祸首的，被北条家指为叛乱的都灭门了，源赖朝一脉的河内源氏也被北条家清除绝嗣，可姓北条的谋乱不论男女却都好好活着，这样的结果难道当时的百姓完全不知晓吗。

要歌颂执权者挺不容易，一部《御成败式目》也要特意提一提，但裁判公平，是对大家都有好处，这个大家当然也包括为抓牢权利杀生无数的北条家。

整部剧都没有提过为什么武家要坚决反公家，这让剧末北条政子的演讲没有说服力也缺少坚实的根基，而“承久之乱”，即公家与武家的对决却是关键之争；整部剧的人物不论主次大多单薄零落，主角每次镇压叛乱同时也曾是一起反公家的御家人，每次台词都是“为了镰仓”，跨度十几年间的人生仿佛只是重复复制，这部剧只有一个源实朝还算塑造完整。

剧末，主角提到自己杀死的13人，这13人的老婆孩子不是人吗，HBO的《罗马》里，大臣直言凯撒是人不是神，《镰仓殿的13人》的编剧和导演，难道不能直面死去的13家、执权者们的残忍吗。

看完了，先随手记点吧，有时间或许会写个长的 总体评价：8，令人惊喜之处非常出彩，与此同时不足之处也同样非常明显，难以评价完美，但是的确是值得一看的佳作 优点我之前已经评论过一些了，死生亦大矣，所有人物的退场基本都是郑重其事的，本剧的服化道在颜色上的表达、生活细节/历史考证细节、镜头构图都有可圈可点之处，在这里就不赘述了 遗憾的是缺点也同样明显，历史剧是关于人的题材，也因此《13人》一个最大的问题也出现这点上：对核心人物深层塑造的缺位、对人与人之间羁绊感情的缺位，核心人物里，不管是赖朝、义时还是政子这三位核心人物，在内心的深层思考与人格变化上的表现都是乏善可陈的，尤其是后半段义时堕入修罗道的内心活动与挣扎，被偶尔流露的柔情和板着脸说教的表象糊弄过去，而完全忽略了对人物内心心理的刻画，这个问题不仅仅是义时身上的，全剧所有角色都是如此，这绝对是一个不可原谅的败笔。 人与人之间的羁绊也是缺位的，本剧最大一个情感核心是亲情，但是究竟何谓亲情？剧里并没有明显分辨，亲情既可以是北条一家的其乐融融，也可以是义时毫不留情地斩杀亲侄子，那么亲情的界限究竟在于何处？剧中竟然只有大结局以政子倒掉义时救命药水一处做出了回答。 那么友情和爱情呢，更是缺位的，平六和小四郎之间的友情几乎毫无刻画，义时和赖朝之间的复杂情感也没有提现，全剧里的男女关系更是生硬和缺乏浪漫的。既然把后半段义时的黑归结于赖朝的影响，那么前半段就应该在两人的斗争或协同上下足笔墨，然而剧里我们完全没有看到这一点，有的只是台词上生硬的靠近，这体现出编剧在写作剧本背后对人与人之间情感、对表达感情的漠视，也难怪有人不喜欢这个剧本，不能在主线上打动观众的剧本终究是失败的。

第三部需要靠长评来记录的剧。

比三谷幸喜另一部大河剧真田丸好看（好笑且燃）；片尾观光介绍一如既往有趣；ep1就杀小孩真难受。。；ep15诛杀大直男功臣兼最大势力御家人上总介，很震撼。。；ep20，义经死前召见北条那段，BGM很棒，氛围拉满；ep22，中断，八重为救小孩意外溺亡。小栗旬姐姐打扮成百姓突访消沉的小栗旬，以及本集后半段被派去当小栗旬续弦的比企家侄女造访小栗旬一段，还有更往后，金刚为了保护鹤丸和别的小孩动手后被拉去道歉那段，都有莫名感动；ep23，难得又出现了的色眯眯的镰仓殿还是很好笑的；ep25，全集讲源赖朝坠马过世前，处理得非常有趣，忙忙碌碌神经兮兮，不煽却自带感伤，让人唏嘘；ep31开始，二代目赖家突然病倒后，剧情变得非常沉重（特别是去查了源家三代绝嗣的相关历史），而且还跟ep1一样杀小孩（ep32展开）；ep36，讨伐畠山重忠这集，很棒，因家仇向来和畠山不对付的和田义盛，多年相处下来惺惺相惜，双方开战前和田去劝降畠山这段，令人唏嘘，战场上畠山与男主北条义时单挑，获胜而不下杀手放北条走这段也很动人，畠山重忠不逃跑也不回据点招兵买马，只靠一点人马死战到底的气节，令人动容，唯一的不足就是扮演者中川大志还是过于少年感美型帅哥了（虽然这个演员我非常喜欢），观感上对展现畠山重忠的气魄有点打折，另外，本集直接引出男主和父亲的正式对立，男主要开始真正吃鸡了，激动；然而到了ep37，北条家正式决裂前，父亲北条时政带着诀别的心情，带上好酒和土产，找到男主、尼御台等几个大孩子，像很多年前那样欢声笑语的聚了一回，席上还一起回忆已故多年的尼御台大女儿大姬当年教大家的好运咒，很想哭（副线镰仓殿到和田家，听源赖朝当年事也类似）；ep38，男主和父亲狱中诀别那段，在麦当劳吃午饭的我眼泪差点掉下来；ep41，像极男主年轻时那种仁慈的儿子泰时喝多后即便再不情愿，还是勇猛且多智地作战，竟然还有些燃；本片个人觉得最不顺的就是男主因为父亲独断专行不适合处理政务而打败父亲把父亲赶出镰仓，但自己接任后却俨然更加独断而狠心，不知道为何有此突变，明明即便到了ep42男主还说自己不想成为执权因为这个职位会让他人联想起他因独断而被赶出镰仓的父亲（虽然ep41射杀和田义盛后还是给了男主一个强忍悲痛的镜头，但也远远不足以扳回我的割裂感），另，ep42最后还能再看到一次北条老爹，挺感动的

一、观感:

1、从画面唯美来讲，确实不如《平清盛》那么美轮美奂

2、从选角来看，保持了大河剧一贯的高质素，比较不满意的是义经，可能是因为05年大河剧《义经》泷泽秀明的形象太俊俏的缘故吧！而在本剧中，初期的义经用力过猛，慢慢才恢复正常。可是，为何要在剧中去抹黑他义经这个角色呢？静御前的选角就有点草率了。在《真田丸》里以一句“大妈累口怕”担当全部笑点的大泉洋太出色了！小栗旬和小池荣子也是，宫泽理惠……是魔鬼吗？我爱宫泽理惠……梶原景季的扮演者中村狮童、全局颜值担当富山重忠的扮演者，以及大胡子的和田义盛扮演者也是可圈可点。

重点说下小栗旬扮演的北条义时，从未婚到与八重结婚，比奈续弦，再到第三次续弦，几乎就是人物成长与转变的时间点，将北条义时这这个角色一步一步推上高位，一步一步推向悲剧的最终命运。

3、源赖朝去世以后，转瞬而逝的喜剧风就几乎再也看不见了。整剧的气氛越来越压抑，越来越窒息。有点《权利的游戏》的影子

4、战争场面过于儿戏，远不及《义经》和《平清盛》

5、长泽雅美的灵魂配音不错，可上原结衣，哦不！新恒结衣有点老了

6、其他人在剧中不会老的吗？？？尼将军和她的妹子（也出家了）剧终时居然达到颜值巅峰了……

7、镰仓殿的13人，这剧名太画蛇添足了！镰仓13重臣合议并没有表现出来。整剧的焦点几乎都是围绕“谁会成为镰仓殿”“为了镰仓殿我们要杀掉谁？”剧名直接叫《镰仓殿》不好吗？或者叫《义时》不好吗？

8、自《真田丸》后，就没有好好看大河剧，估计日本观众也是一样，你想用个明治时期的小人物忽悠一整年的收视率，或者用明智光秀这个其他大河剧里的油腻猥琐大叔强行赋予颜值再抹黑其他人物是注定会失败的。

9、剧尾为何没有《镰仓纪行》？？？去对这个历史时期的诸多人物进行介绍？

10、总的来说，大河剧正在回归，也在创新，该中规中矩一本正经的地方一定还是要保留好。诙谐搞笑也不能丢，48集《怎么办家康》里的家康看《吾妻镜》这个彩蛋挺有意思的，期待《怎么办家康》快点完播我好一次性看完。

刚看了个开头，编剧担子很重，后面不强行升华就加星。

如今影视题材如此匮乏嘛，站在正派的角度拍一遍，再站在反派角度拍一遍。 大泉洋出演源赖朝，这是准备扮丑还是颠覆我将军英明神武形象？小栗旬出演北条义时，如何一本正经阐述自己的大义，如何打动观众，如何告诉大家老夫做个野心家一把辛酸泪。

还真是期待，司马昭从哪个角度能翻案，比司马昭更甚的北条义时又当如何？希望讲大义不要讲的让我觉得尴尬。

直接关系

坂井孝一《承久之乱》、元木泰雄《源赖朝》(江苏人民出版社）

下向井龙彦《武士的成长与院政》、山本幸司《源赖朝与幕府初创》（文汇出版社）

吴座勇一《古代日本的战争与阴谋》（广东旅游出版社）

大背景

网野善彦《日本社会的历史》（社科文献出版社）

网野善彦《 日本历史上的东与西 》（社科文献甲骨文）

高桥昌明《日本武士史》（社科文献甲骨文）

村井章介《日本中世的内与外》、（社科文献甲骨文）

桃崎有一郎《京都的诞生》、 （社科文献甲骨文）