第15条

学了一个新词“scheduled castes”，表列种姓、在册种姓。另外几个含义相同或近似的名称是：贱民；不可接触者（untouchable）；达利特（Dalit）。维基百科定义：The Scheduled Castes[2] (SCs) and Scheduled Tribes (STs) are officially designated groups of people and among the most disadvantaged socio-economic groups in India.[3] The terms are recognized in the Constitution of India and the groups are designated in one or other of the categories.[4]

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敢于正面鞭挞权贵阶层的艺术作品往往是人民群众喜闻乐见的，但婆罗门们显然不愿意让低种姓人群欣赏这种作品，所以这也是本片在印度差点不能上映的主要原因。一个能一边享受现代文明的科技成果，一边默许七成的同胞过着猪狗不如的生活的既得利益者群体恐怕也不是印度独有，怕什么的，反正贱民们会开挂。

“百姓无粟米充饥，何不食肉糜？”

一个国家真正的强大，在于万众一心的团结，而前提必须是先缓和国内的阶级矛盾，弱化矛盾的对立面。社会财富严重分配不均，社会阶级固化，低种姓民众及贱民永远没有上升的空间。在这样的大环境下，占人口数量大多数的贱民群体是不会想着什么民族和国家自豪感的，比起那些虚无缥缈的东西，下顿吃什么才是最要紧的问题。

我也想到了我们国家还有六亿人的月收入不足千元，那么中国梦对于他们来说还那么重要吗？他们提起自己的国家时真的会有多强的自豪感吗？他们配姓赵吗？他们也是后浪吗？

种姓制度只是社会阶级固化的一种典型的体现形式，并不代表别的国家就没有与种姓制度类似的社会问题。

“热闹是他们的，我什么也没有。”

全民对社会性的问题避而不谈，对于尖锐的社会问题选择集体沉默，“群体免疫”才是最令人绝望的地方。问题本身并不可怕，可怕的是视而不见，袖手旁观。一部电影不可能直接推动社会的进步，但印度几乎每年都能产出一定量的推动社会进步，针砭时弊，揭露社会问题的影片。并且可以被公之于众，这何尝不是一种进步的体现呢？而我们的电影在哪？《我不是药神》已经就是能公映的极限了吧？戴着镣铐跳舞的电影要看到什么时候？

近年的印度电影歌舞的戏份越来越少了啊，有时干脆就是没有，不过这并不影响好电影的传播，歌舞只是印度电影的一个符号，而不是标志。

看到结尾才想起这部电影的男主就是调音师的男主，还是挺帅的，身为高种姓的他能以既得利益者的身份出演这部电影，恐怕也背负着不小的压力吧。

2014年5月27日，印度北方邦的农村，两个少女“贱民”遭奸杀并被吊在树上示众：

《第15条》根据这一真实事件改编，种姓制度的罪恶和警匪勾结的黑暗引发观众的强烈共鸣，票房大卖，口碑爆棚。

婆罗门社(Brahmin Samaj)向最高法院提交请愿书，要求禁映此片，婆罗门组织在各大影院举行抗议，无形中成了影片的活广告：

《印度宪法》第15条规定：任何人不得因种姓、宗教、出生地而受歧视。

然而，长达2000年的种姓制度、种姓冲突仍然弥漫于整个社会。低种姓的贱民从事的都是最肮脏、最辛苦、最危险的工作：

据印度清洁工运动（SKA）统计，卫生工人们经常几个月都拿不到工资，每年都有数十人在清理下水道时死于窒息。

三个低种姓少女因要求日薪增加3卢比（约合三毛人民币），被工厂老板伙同警察轮奸，有两个被吊死以儆效尤，还有一个下落不明：

无法想象，三毛钱，两条人命！

刽子手试图以此吓阻胆敢反抗的贱民。

贱民出身的学霸精英为弱者打抱不平，被绑架、杀害：

政客拉选票，忽悠贵族、贱民的大联合：

印度警察体系分为两个系统，一个是地方警察系统，还有一个是隶属中央内政部的联邦警察系统（IPS），成员都是受过高等教育的社会精英，平常交流都用英语。

阿扬属于IPS的警官，背景深厚、前途无量，迟早都要调走、升迁，他不顾一切也要挖出真凶，很难得到当地警察的配合：你走了，我们怎么办？

阿扬不是福尔摩斯或蝙蝠侠，没有什么豪言壮语或惊人之举，这正是影片最出彩的部分：低调、务实，对黑暗的现状有清醒的认识，对光明的未来也保持了热切的期望。

事实上，一些看似云遮雾罩的奇案，根本就用不着什么福尔摩斯，人类的行为动机、行为模式，早已被犯罪学家、心理学家一网打尽，只要基层警察认真调查、秉公办案，查个水落石出有何难哉。

贱民学霸的妻子只要提到或看到丈夫，眼里总是冒星星。阿扬若有所思地望着妻子：“你看我的时候，眼里从没有冒星星，是否因为我还不够优秀？”

近朱者赤，川话叫跟好人学好人。碰到一个好人，欣赏一部优秀的艺术作品，我们往往会产生一种变得更好的冲动和愿望。

影片制作水平很高，警察败类杀人灭口的段落自然而又突然：

苦苦寻扎失踪少女的阿杨被停职，但他没有放弃：

黑暗、压抑的故事，有一个光明、温暖的结尾，正义得到了伸张——

阿扬问老妈妈的种姓是什么，老妈妈的答复被汽车喇叭声盖过，人们哄堂大笑。

这一豹尾寓意深长：古老、不合理的种姓制度终将被现代文明淹没。

我不相信鸡汤，我相信每个民族都有阿扬、贱民精英这样的脊梁，黑暗是永恒的，光明也是永恒的。

这几年，随着印度电影在中国大陆的逐步走俏，印度这个国家似乎也一时间变得热门起来，尤其是它的负面内容，如种姓制度、性别歧视、强奸频发等等，在中国的知名度非常高，就差用“人间地狱”四个字给它盖章了，随之而来的就是莫名的优越感：印度人居然到现在都没解决这些问题。

但真是如此吗？

今天借一部电影来聊聊这个话题。

这部电影就是前段时间还蛮火的《第15条》，改编自2014年5月发生在印度的一桩真实事件，两名女孩在北方邦某地被强奸后双双吊死在树上。

随后，新上任的高级警司阿彦介入调查，他发现这是一起非常恶劣的谋杀事件。

阿尤斯曼（曾主演《调音师》）扮演阿彦

女孩们都是贱民，她们提出增加三卢比日薪失败后，跳槽去了别地工作，这一举动激怒了高种姓的厂长安株，他伙同两名警察展开对女孩们的残忍报复，两名就这样被奸杀，另一名则失踪多日。

详细的剧情，就不一一复述了，因为主题已经很清晰：批判种姓制度——这种存在千年、令人发指的落后信条。

众所周知，印度教中除了四大种姓，还有最底层的贱民（他们甚至一度不被纳入种姓范畴），他们是整个制度里最悲惨的人，做着印度人眼中最脏的工作，如掏粪、清理下水道，以及片中受害女孩所从事的皮革业（因为会接触到动物血）。

印度教的核心教义就是“洁净”，生活方式越干净，种姓越高，反之就越低，这不仅仅是生活习惯，更是信仰。高种姓的人，要与比自己低的种姓群体保持距离，而位于最底层的贱民，更是要自觉地远离所有其他种姓的人，不然就会发生污染，造成对信仰的破坏。

片中，对这种严苛的种姓隔离，有过多次生动的描述。

阿彦上任的途中，路过一个低种姓的村庄，想买瓶水喝，但被下属拦住了，因为他们不能让贱民的影子落在自己身上。

而在阿彦审案时，前来报案的贱民只能拿手接水喝，因为他们不敢用阿彦家的杯子。

你可以想象，这种隔离经过几千年的沉淀，贱民们差不多已经不算人，而等同于污染物了，这绝对是对人权的暴虐踩踏。

至此，影片实际上并没有呈现什么新鲜的东西，还是那些道听途说就能知道的内容，并越发地要感叹：印度人真傻，居然维持这么不合理的制度。

事实上，种姓制度很复杂，印度人也绝非傻子。

印度独立后，被称为宪法之父的安贝德卡尔（他自己就是贱民出身）就曾立法废除种姓制度，如第15条规定任何人不得因种姓、宗教、出生地而受歧视，这也正是本片的片名来源。

而在片中也可看到，不是所有人都歧视贱民，如阿彦和他的妻子就很开明。

政府也一直在积极提升低种姓群体的权益，比如给予他们受教育的名额配给，片中负责尸检的女医生，以及跟随阿彦左右的警察乍塔夫就是受益于此，得以在体面的岗位就业。

印度独立后，采纳了西式民主制度，贱民在宪法的支持下，还拥有了自己的党派，得到了属于自己的发声渠道，片中的山提普拉萨德就是贱民选出的政客。

种种如此，都显示出印度为消灭种姓制度作出的努力以及取得的进步，他们并没有安于现状。

既然进步了，为什么高种姓与贱民的冲突还这么多呢？

事实上，不仅仅多，自印度独立以来，针对贱民的犯罪事件甚至一直在持续增长中，据印度国家犯罪记录局统计：2015年38670起到了2016年就增至40801起。

因为此前，贱民与高种姓之间的关系很平和，最出名的就是贾吉曼尼制，即主人-奴仆的关系，贱民虽然被压榨，但能依靠为固定的高种姓主人服务，获得一个稳定的生活，双方都处于满意的状态，冲突自然也少。

但在印度独立后，这种平和的关系被打破了。

贱民的自我意识觉醒了，他们不满足于自己的地位，并开始频频挑战现有的界限，最典型的就是像片中的女孩那样，向固有服务的高种姓提出加薪，加薪未果就打破传统的贾吉曼尼制，寻找新的雇主，如此常常会激怒高种姓，随之产生暴力事件。

想想看吧！三卢比约合人民币仅三毛，据片中所说，也就够买几口矿泉水，哪个老板会为了这样的加薪幅度犯下杀人大罪？归根结底，是安株为代表的高种姓思想里的传统观念作祟，认为贱民女孩们挑衅、侮辱了自己。

这样的事件自印度独立以来，不断爆发。1968年，泰米尔纳德邦曾因为贱民要求加薪，高种姓地主与富农甚至指使200名武装暴徒，袭击、焚烧贱民的住地，还将43名妇女与儿童关在一所房子里活活烧死。

所以，虽然难以置信，但片中的惨案是落后的象征，确实也是进步的标志，正是贱民意识的觉醒，才导致这样的暴力案件增多，尤其是西式民主制度的引入，贱民经常能在舆论、政治层面与高种姓分庭抗礼，以至于种姓间的矛盾一再激化、怨恨也不断加深。

因此，印度人在试图消灭种姓制度的过程，实质上得到的结果是：种姓之间的关系更差了。

为什么种姓制度这么难以根除？

因为，它已经存在几千年并且还和个人信仰挂钩在一起，可以说是深深扎根在印度人的思想里，从纸面上的法律条文废除到真正的成为人们的价值理念，这其间是鸿沟啊！最尴尬的是，受压迫、受歧视的那方很容易被唤醒，但既得利益的那方却很难放下到手的权利。

打一个可能不恰当的比方，就看中国，提倡男女平等多少年，现在又是否真的完全平等了呢？一直抨击地域歧视，但现状又是如何？进步是肯定有的，但离根除真的还早着呢！

同时，贱民手中为数不多可以用以抵抗高种姓霸权的武器——民主制，还经常因为政客的私利熏心而失灵。片中那个贱民地方领袖山提普拉萨德就是很典型的代表，以贱民的名义上台，却并不为贱民牟利，只在乎自己的政治前途。

他可以为了拉选票，故意去激化贱民与高种姓的矛盾，如同片中那样，案件一爆发，山提普拉萨德就在那里兴奋地喊口号了，他不是真的关心女孩们的命运，纯粹觉得又可以借此向高种姓党派发动攻势，同时他也能为了私利，与高种姓政客抱团，甚至可以在谈妥条件的情况下，亲自去打压贱民。

千千万万的贱民成了少数贱民政客博取政治前途的棋子，也正是因为这样，不少贱民干脆选择了激进的暴力反抗，比如片中的尼沙德。

但尼沙德的行动永远只可能是非主流，而永远不会演变为一场浩瀚的大变革，为什么？还是因为种姓制度。

很多外人都觉得，既然最高种姓婆罗门只占人口的5%，那么剩下的95%人口，无论什么种姓，都是受歧视、压迫的，只要他们团结起来，不就能成功了吗？

其实不然，种姓制度它不仅是一种制度，也是一种信仰：越洁净的人，种姓越高，越接近神。对印度人来说，相较于推翻种姓制度，他们更倾向于证明自己的种姓比别人高，而在种姓制度里还有一个不成文的潜规则——梵化，就是通过模仿高种姓的生活方式，行为举止、提升自身经济实力以及一定的宗教仪式，低种姓群体可以抬高自己种姓的地位，虽然这往往不被高种姓承认，但他们自己坚持认为已经脱离原来的种姓地位，久而久之，渐渐就演化为一个新的亚种姓，成为既定事实。

几千年下来，印度分化出很多亚种姓，他们明明身处同一个大种姓，却还要互相分个高低，互相看不起。哪怕是贱民，也要分个三六九等，就像阿彦问乍塔夫是不是贱民，他的回答是：是的，但我们的地位比他们高很多。

如此状况，怎么可能拧成一股绳？尼沙德从一开始就注定是失败的。

与此同时，由于政府给予低种姓群体一些福利特惠，还引来了一些处于中间位置种姓的不满，因为他们既没高种姓婆罗门那样的地位，又不能像低种姓这样以弱者身份吃福利，就如片中提到的贾特人，居然还在抗议申请划入落后种姓里，很像《起跑线》里那个挤不进上流阶层，只得假冒贫困人口得配额的中产。

总之，乱如一团麻。

所以，不要简单的评判印度落后，说他们傻，他们一直在努力，也一直在进步，但种姓制度真的太复杂了。最关键，印度没有中国那样90%的汉民族人口，族群十分散落，也没有汉语这样的统一文字，语言五花八门，印度教是他们为数不多的黏合剂，若没有它，印度可能会四分五裂，因而也没政治家有那个胆儿去动印度教的根基。

个人觉得这部电影拍的很一般，就主题来说，毫无创意，只会增加人们对印度的刻板印象，而真正有意义的细节，却被一带而过，要不是特地去了解过种姓制度，这些细节的存在甚至显得莫名。

主角阿彦是个虚构人物，他的人设是从欧洲留学回来的婆罗门，这样的设定好吗？就如资深记者兼作家迪利普·曼达尔评价的，“达利特人（贱民）用他们的汗水和鲜血与种姓制度进行了这么多年的斗争，但他们在影片中没有任何角色。相反，主角却是一个婆罗门。这不禁让人想起把白人男性描绘成‘救世主’的电影。”

而我觉得，“从欧洲留学回来”的设定更有毒，让人联想到英国合理化对印度的殖民：因为英国代表了更高的文明，殖民印度其实是拯救了它。总之，阿彦那种高高在上的感觉，特别令我反感。

当然，最不能让我理解的是，为什么选择这起强奸案来改编？类似的案件多如牛毛，而且出于“洁净”的理念，高种姓连低种姓的影子都忌讳，不大可能去发生这种肉体接触、体液交流，大多时候把低种姓打死、烧死就完了，这个案件其实是个特例，这就是为什么当有人说那个警司“在搞（那女孩）”时，他会大发雷霆到杀人，因为对高种姓来说，这是个丢脸的行为，但影片对于他这种心理，又没有进行解释。

所以，选择强奸案，还模仿黑公交轮奸案——安株等人在车子里强奸了女孩们，更像是蹭热度的行为，不但令人不适，还混淆了影片的主题，因为它似乎又在阐述女性权益话题，但这块也是支离破碎的，毫无意义。

单从犯罪悬疑的类型片角度来说，《第15条》做的也很差，悬念基本是没的，你几乎从一开始就猜到失踪女孩是躲起来了，没有抽丝剥茧的过程，只是围绕种姓制度的表象作沉闷流水账，最后的结局则更像是强行正能量，个人觉得远不如米叔制片的《自杀现场直播》。

可能有人会说，起码人家敢拍，而我想说的是，算了吧！拍的这么泛泛而谈，还不如别拍，除了添乱，没别的用。但我一看影片的投资方有Netflix，也不想说什么了，西方人总喜欢自以为是地批判别的国家。

很多人看电影的时候都见过这么一个片段。

一条人命值多少钱？

10万20万上百万，甚至更高，权贵人家的命也许更贵，普通人的命也许如草芥，但这都是在电影中虚构的情节。

可在印度却真真切切的发生了，而且还堂而皇之地告诉你，一条命连3毛钱都不值。

2014年5月，印度北方邦布道恩地区卡尔塔村，两名不满16岁的女孩被轮奸、吊死，死因是她们要求涨3卢比（人民币3毛钱）的工资。

这一真实案件被改编成了电影——《第15条》。

片名来源于印度宪法第十五条，明文规定：任何人不得因种姓、宗教、出生地而受歧视。

但现实并非如此，在印度，偏见与歧视随处可见。

男主阿杨在欧洲留学归来后，被调派到一个村子任职当地的警察局局长。

在欢迎派对上，几个村民前来报案，说有三个女孩失踪了两天，可警察们一个个都不在意。

阿杨很疑惑，他们解释道：这些贱民经常这样，不必理会。

第二天清晨，失踪的三个女孩，有两个被吊死在村口的树上，另一个不知所踪。

事情由普通的失踪变成了刑事案件，阿杨决定立案调查，然而没有人附和他的行为。

只是在他的强制命令下，才不情不愿地调查取证。

根据当地村民的口供得知。

三个女孩曾向皮革厂的厂长提出希望把每天的工资由25卢比增加到28卢比，即从2块5涨到2块8。

厂长听后大怒，赏了几个巴掌，然后便出现了两个女孩死亡，一个女孩失踪，线索指向皮革厂厂长是凶手。

只是他属于最高贵的婆罗门姓氏，还与中央某高官关系不浅，而且在级别上高于阿杨。

在没有足够的证据证明他是凶手的前提下，无权对其进行审问或逮捕。

无法指证确实叫人苦恼但是另一件事更令人寒心，似乎并没有人去关心几个贱民的生死。

警察局的队长希望草草结案，一直在阻挠阿杨继续调查，所以他擅自对案件定了性。

将其定为荣誉谋杀（为维护家族或社群的名誉对破坏规则的人进行消除），结案陈词是两个女孩因产生了不同情感走在一起，被他们的家人吊死。

在法医的尸检报告中指出女孩生前曾遭受轮奸，可队长却让她重新修改报告，这类不必要的信息不能出现。

于是，呈现给阿杨的尸检报告，关于女孩如何死亡的内容全部被删，只剩吊死这一条。

一般来说，发生这么恶劣的刑事事件，媒体一定会跟进报道并且大肆引导舆论。

只是在这里，由于她们是贱民，报纸、电视一律闭口不谈，就像什么事都没发生，如果要报道也是经过审核规定的内容。

当然会有少数人站出来反抗，他们领导所有贱民罢工，去为自己争取宪法规定的权利。

可得到的结局是因危害国家安全被枪决。

一切都走向了他们可控，阿杨不可控的局面。

因为印度的警察系统分为两种，一种是当地警察，需要长期驻守；另一种是隶属于中央内政部的联邦警察，需要不时各地轮换。

所以造成了铁打的基层，流水的领导，任何地方都成了水淹不进的顽固堡垒。

他们不想得罪高种姓的婆罗门，不想搭理贱民的事情，只想在种姓制度下得过且过。

所以警察局队长从中作梗，让中央警察局下来调查阿杨，使其面临停职威胁，不再调查此案件。

但是阿杨看不惯这种落后的制度和其他人不以为然的态度，以赌上自己的前途为代价，执意要查明真相。

不仅要找到失踪的女孩，还要为死去的那两个女孩以及她们的家人洗刷冤屈。

在他的坚持下，案件逐渐清晰，也找到了失踪的女孩。

原来她们被抓进校车虐待，然后被关在教室里，厂长、打手、警察对女孩们进行了长达两天两夜的凌辱、折磨。

死后，把她们的尸体吊在村口的树上。

之所以不选择掩埋、扔河里，是为了警示他们，身为贱民应该摆正自己的位置，不能越线，不然她们就是例子。

最后，所有凶手都被绳之以法。

阿杨坐在路边与支持他的警察和村民一起吃饼，他问做饼的老奶奶：你是什么种姓？

老奶奶回答：我是……，然后一辆货车驶过，轰鸣声淹没了她的回答。

寓意古老腐朽的种姓制度终会被现代文明淹没。

可电影终归是理想主义，用来给人造梦，就像泡沫，虽美丽多彩但只是一剎花火，会被现实一触就破。

因为在现实中，印度警方确实逮捕了5名疑犯，但几个月后却因证据不足而释放，案件性质也从奸杀案变成自杀案、荣誉谋杀。

虽然当地人权组织进行了抗议，但还是不了了之。

就连《第15条》在上映之际，都遭到了婆罗门群体的抵制抗议，他们向法院递交了抗议书，祈求禁止放映。

迫于压力，影片取消了首映，最后经过重重谈判最终成功上映，但反响甚微。

影片之外，想到了一个故事。

陈胜、吴广反抗暴秦，率领农民起义时，向所有人说了这么一句话：“王侯将相，宁有种乎？”

即“那些称王侯拜将相的人，天生就是好命、贵种吗？”或“那些称王侯拜将相的人，难道就比我们高贵吗？”的意思。

但《第15条》告诉你，是的。

因为他们有种姓制度。

种姓制度是由三千多年前统治印度的雅利安人为了奴役原住民所创立，他们发展了婆罗门教，并将此定为教义。

在玄奘的《大唐西域记》中，对种姓制度有着这样的描写：

“若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆罗门，净行也……二曰刹帝利，王种也……三曰吠奢，商贾也……四曰戌陀罗，农人也……凡兹四姓，清浊殊流，婚娶通亲，飞付异路，内外宗枝，婚媾不杂……自余杂姓，实繁种族，各随类聚，难以详载。”

若要详细叙述过于繁杂，简单来说就是，婆罗门（后演变成印度教）教义规定根据神的不同部位将人种分为不同等级。

即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗、贱民（达利特），这五个等级把印度人划成了不同的阶层，造就了现在的种姓制度。

种姓制度在当时确实维持了社会的稳定，但随着时代的进步，它逐渐变成了等级严森的社会制度。

自印度独立以来，不仅出台宪法规定不得有歧视，还引进了西方民主制度，只是高种姓与贱民之间的冲突反而与日俱增。

据印度国家犯罪记录局统计：2015年38670起到了2016年就增至40801起。

造成这样的原因，一方面是因为底层人民的自我意识觉醒，另一方面是因为高贵人种固有的优越感。

比如电影中，因种姓制度，低种姓贱民的影子都不能落在高种姓人的身上，这是对高贵人种的玷污。

喝水不能用杯子，得用自己的手接着喝；不能和高种姓人一起吃饭吃饭；贱民碰过的东西全部都得扔掉。

底层的贱民只能从事最脏最苦的工作，如掏粪、清理下水道、打扫街道……，在崇尚信仰的印度，他们甚至不被允许踏入寺庙。

可见种姓制度的弊端，然而片中因要求涨三毛钱工资而被吊死的女孩的事件，在印度并非个案。

1968年，泰米尔纳德邦曾因为贱民要求加薪，高种姓地主与富农指使200名武装暴徒，袭击、焚烧贱民的住地，还将43名妇女与儿童关在一所房子里活活烧死。

那么，问题来了。

印度的最高种姓婆罗门只占人口的5%，剩下的95%，不论怎么努力肯定都是受到迫害和压迫的，他们为什么不联合起来反抗。

道理很简单，但也很难解决，因为其他种姓之间会互相比较，分出三六九等，即使同处底层，也要拼个你死我活。

就像拾荒者从来不会计较首富有多少财富，但他们会为了一个易拉罐争吵，甚至拳脚相加。

根深蒂固的宗教文化也是原因之一，高种姓就是接近神的存在，他们是宗教的最高代表者，所有人都要模仿他们的生活方式才能得到净化。

而且印度教教导人们即使身为低种姓也不要去反抗，可以通过转世、苦行和逆来顺受来改变境遇。

归根结底，就是一句话，来世可以成为上等人，这辈子就别想了。

根据2011年，印度自己的调查统计，有接近80%的人信仰印度教。

这一年，印度的人口是12.5亿，即有近10亿人信仰印度教，他们接受的思想经过代代口耳相传早已注入灵魂。

这样的一盘散沙，是无法指望聚在一起。

所以，于印度而言，这是个非常棘手的问题，单纯依靠宪法根本难以消除矛盾。

何况就算解决了种姓制度，它下面还有为人诟病的厕所文化与强奸文化，如他们认为踏进厕所是对神明的不敬以及德里黑公交惨案。

这些问题才是印度让全世界嘲笑的存在，也是他们国内发展的阻碍。

对于任何国家来说，各自的文化都会有糟粕，去粗取精，顺应时代是根本，否则落后就要挨打。

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